『鬼滅の刃』の世界において、「雷の呼吸」は電光石火の速度と圧倒的な破壊力を誇る剣技として描かれ、特に「壱ノ型 霹靂一閃」は、我妻善逸を象徴する必殺技としてその名を轟かせています。しかし、同じ「雷の呼吸」の使い手でありながら、獪岳がこの「霹靂一閃」を使用しない、あるいは使用できない理由については、長らくファンの間で議論の的となってきました。本稿では、2025年8月2日現在の考察を基盤としつつ、専門的な視点から獪岳の精神構造、呼吸法へのアプローチ、そして師弟関係における倫理観といった多角的な要素を深掘りし、彼が「霹靂一閃」を用いなかった（あるいは使えなかった）根本的な理由を科学的・心理学的な観点からも解き明かしていきます。
結論から先に述べれば、獪岳が「雷の呼吸 壱ノ型 霹靂一閃」を使用しなかった、あるいは使用できなかったのは、彼の極端に歪んだ「強さ」への執着と、それに基づく「正面突破」への忌避感、そして「呼吸法」という概念に対する善逸とは根本的に異なる、自己中心的な解釈に起因すると言えます。
1. 獪岳の「強さ」への歪んだ執着と「正面突破」への心理的抵抗：生存本能の極端な変容
獪岳の特異な精神性は、幼少期の凄惨な環境――極貧、親からの虐待、そして妹を餓死させたというトラウマ――によって形成されました。これらの経験は、彼に「生き残るためには手段を選ばない」という極端な生存本能を植え付け、他者への共感や倫理観を著しく欠如させました。心理学における「トラウマティック・エンコーディング」の観点から見ると、彼の記憶は極度の恐怖と絶望に強く結びついており、これが後の行動原理に大きな影響を与えたと考えられます。
「霹靂一閃」は、その名の通り「霹靂（かみなり）」のごとく、極めて短時間のうちに敵との距離を詰め、一撃で仕留めるという、「正面からの高効率な攻撃」を体現する技です。これは、剣術における「斬撃の最適化」という観点からも、合理的ながらも、ある種の「潔さ」や「誠実さ」を要求される側面があります。
しかし、獪岳にとって「強さ」とは、単なる力の優劣ではなく、「他者に対する優位性」、そして「自己の絶対的な正当化」であったと解釈できます。彼は、幼少期に経験した無力感ゆえに、他人を凌駕し、見下すことでしか自己の存在意義を見出せなかったのです。この心理状態は、「対抗文化理論（Counterculture Theory）」における、既存の価値観への反発や、自己のアイデンティティ確立のための過剰なまでの他者否定にも通じます。
「霹靂一閃」のような、ある意味で「正々堂々」とした（あるいは、そう映りうる）攻撃は、彼の歪んだ承認欲求や、他者への慢心といった感情と矛盾した可能性があります。むしろ、獪岳は、相手の隙を突き、不意を打ち、精神的に追い詰めるような、「心理的優位性を確保する戦術」を無意識のうちに好んだのではないでしょうか。これは、剣術における「心理戦」や「不意打ち」といった戦術的優位性を重視する傾向とも合致します。彼にとって、「正面から向かっていく」という行為は、自身の「弱さ」や「無能さ」を露呈するリスクを伴うと無意識に感じていたのかもしれません。
2. 呼吸の「型」に対する解釈の違い：技の「意味」か「機能」か
「雷の呼吸」は、その根幹に「速さ」という普遍的な概念を置いています。善逸が「霹靂一閃」を極められたのは、この「速さ」を追求する過程で、単なる技術習得に留まらず、その技に込められた精神性や、師からの教えを深く理解し、昇華させた結果と言えます。これは、武道における「形（かた）」の習得が、単なる身体動作の反復ではなく、その背後にある原理や哲学の理解を伴うことで、初めて真に「極める」ことができるという原則に則っています。
一方、獪岳は鬼となったことで、彼の「呼吸」に対するアプローチは、善逸とは根本的に異なりました。鬼としての彼は、より圧倒的な破壊力と、自身の血鬼術とのシナジーを求めたと考えられます。彼の「雷の呼吸」は、「速さ」そのものの追求ではなく、むしろ「血鬼術の増幅装置」、あるいは「自身の鬼としての能力を最大限に引き出すための補助手段」として機能していたと推察できます。
これは、呼吸法を「身体機能の最適化」という観点から捉えるか、それとも「精神修養と身体表現の融合」として捉えるかという、技術論における根本的な違いを示唆しています。獪岳は、後者のような「型」そのものへの敬意や、そこに込められた哲学といった側面よりも、あくまで「機能性」と「効率性」を重視したのでしょう。
もし、彼が「霹靂一閃」を習得していたとしても、それは善逸のような「雷の呼吸の体現者」としての「霹靂一閃」ではなく、単なる「速く移動する技」としての「霹靂一閃」であった可能性が高いです。彼は、自身の血鬼術である「鳴声」と「雷の呼吸」を組み合わせることで、より独創的かつ破壊的な攻撃パターンを編み出しており、これは「型」の踏襲よりも「個別最適化」を優先する姿勢の表れと言えます。
3. 「呼吸」という概念への根本的な違い：師弟関係における倫理観と「教え」の受容
善逸が「雷の呼吸」を極めた背景には、師である桑島狯治郎との深い絆と、彼からの教えを忠実に、そして情熱的に受け継いだことがあります。善逸にとって「雷の呼吸」は、単なる強くなるための手段ではなく、師への敬愛の念や、剣士としての誇りの象徴でもありました。これは、武道における「師弟関係の重要性」や、「継承される技術とその精神性」といった概念が、技の習得においていかに本質的であるかを示しています。
対照的に、獪岳は、師である狯治郎を裏切り、鬼舞辻無惨の配下となりました。この裏切り行為は、彼が「呼吸」というものを、「師からの贈与」ではなく、「自己の欲望を満たすための道具」としてしか捉えていなかったことを明確に示しています。彼の「雷の呼吸」の習得は、善逸のような「師の教えを心に刻む」というプロセスを経たものではなく、あくまで自己の生存と優越感の追求という動機に基づいたものであったと考えられます。
したがって、獪岳は「霹靂一閃」という技に対して、善逸のような「尊敬」や「探求心」といった、精神的な付加価値を見出していなかった可能性が高いです。彼にとって、技とはあくまで「成功」あるいは「勝利」という結果を導くための手段であり、その技に込められた師の思想や、剣士としての哲学といったものは、彼の関心の外にあったのでしょう。これは、「動機論（Motivational Theory）」における、内発的動機（興味や探求心）と外発的動機（報酬や承認）の違いとしても説明が可能です。獪岳は、後者に強く影響されていたと考えられます。
結論：獪岳の「雷の呼吸」は、善逸とは異なる、歪んだ進化を遂げた
以上のように、獪岳が「雷の呼吸 壱ノ型 霹靂一閃」を使用しなかった、あるいは使用できなかった理由は、単に技術的な習得不足という単純なものではありません。それは、彼が幼少期に受けた過酷な環境によって形成された、極端に歪んだ「強さ」への執着、他者への不信感と自己正当化への渇望、そして「呼吸法」というものを、自己の欲望充足のための手段としてしか見なせなかった、という根本的な精神構造に起因します。
彼の「雷の呼吸」は、善逸のような「雷の呼吸の体現」という方向性ではなく、自身の血鬼術との融合による「雷の呼吸の個別最適化」という、ある意味で歪んだ進化を遂げました。これは、剣技の探求において、技術の研鑽だけでなく、その技に込められた精神性や、師弟関係における倫理観といった、「剣技における人間性」の重要性を示唆しています。
獪岳の生き様は、強さとは何か、そしてその追求の果てに何が待っているのかという、深遠な問いを私たちに投げかけています。彼の存在は、剣技の習得が単なる技術論に留まらず、その者の人間性や倫理観と深く結びついていることを、痛烈に物語っていると言えるでしょう。
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